小编的话 宋代哲学家李觏曾说：“孔子之言满天下，孔子之道未尝行。”他又说孔子死后，后世帝王才给他建庙，以王者之礼祭祀他，大约是做做样子的。孔子的“道”，很少有人去实行，为什么呢？

　　关于“孔子之言满天下，孔子之道未尝行”

　　尹荣方

　　宋代哲学家李觏曾说：“孔子之言满天下，孔子之道未尝行。”他又说孔子死后，后世帝王才给他建庙，以王者之礼祭祀他，大约是做做样子的。孔子的“道”，很少有人去实行，为什么呢？“得其言者为富贵，得其道者为饿夫。”另一宋人冯京用李觏之意作诗曰：“孔子之文满天下，孔子之道满天下。得其文者公卿徒，得其道者为饿夫。”

　　李觏的洞察力与概括能力于此言可知。他这里主要是揭示从前儒家的价值观念被表面尊奉，实际上却被束之高阁的怪异现象；同时他指出，孔子的话，早已成为人们谋取功名富贵的工具，而真正信奉、践履孔子之道的人，不会有任何出路，只能成为饿夫。换句话说，那些富贵得意的公卿之徒，大体都是口是心非、心口不一的两面人，他们的人格是分裂的。

　　李觏这里说的孔子之言、孔子之道包括“行仁政”的问题，这涉及统治阶层特别是最高统治者的“治术”，统治者行仁政的也少之又少，历代都行秦政治，一部中国政治史，实在是法家的“法”、“术”、“势”的历史，专制帝王哪肯行什么“孔子之道”！他们也是人，安能无私欲，又安能不以满足私欲为念。唐太宗遍读史书后，有诗句谈他的感受：“纵情昏主多，克己明君鲜。”鲁迅以为，孔子是从前的帝王捧出来的。他们之捧孔子，原是为了自己的权位，而绝不是为了行孔子之道。

　　李觏的孔子之道，还包括孔子关于个人进德修业、成仁成贤之道。孔子很少讲功利，孔子有些名言如“不义而富且贵，于我如浮云。”“有杀身而成仁”等，的确有崇高的一面，然陈义太高，使人不能行，如他最欣赏的学生颜回，也只做到三月不违仁。孔子学说的哲学根据大约是人性善，人性善难以证明，人性复杂，它的“恶”的一面，虽有非正统儒家如荀子等人的论证，但正统儒家都深信不疑。成仁成贤，高则高矣，施之极少数人可，作为对大多数人的要求，未免不切实际。“大公无私”、“公而忘家”，“毫不利己,专门利人”，非常崇高，说说自然非常动听，让人感动，但难以实行，因为这不符合人性的实际。不能行却不能不说，于是造成“孔子之言满天下，孔子之道未尝行”的局面。

　　“孔子之言满天下，孔子之道未尝行”昭示的是从前社会人们人格分裂的现实，在社会的各阶层中，上层官员的人格分裂尤为明显，所谓“得其言者为富贵”。从前专制社会，心口不一，说一套做一套的官员的确滔滔皆是。晚明的奸相严嵩，纳贿收赃，妨贤忌能，崇尚权势，可谓污浊至极，而他平时言论，口口声声“为国为民”；他《钤山堂集》中的诗歌，则充满淡薄情怀。李卓吾痛斥过“满肚子男盗女娼，满嘴巴仁义道德”的道学家官员，认为他们在道德上、人格上远不如普通百姓，当然是有得之见。

　　“孔子之言满天下，孔子之道未尝行”的现象，在当今时代又如何呢？我们看到太多的刚在台上作完廉政报告，马上被带走审查的人物。

　　也须看到，隐蔽得越深的东西，它敞亮得必越显。你看，种子将自己隐蔽于土中，它的面目似乎不可见的，然而它的面目终将敞亮：或一株树苗，或一丛稻穗。

　　人的心念也是这样，我们心中的善念、恶念，埋藏得越深，同样敞亮得越显。有不少行善者，行善而欲隐其事；又有一些行善者，虽行善而欲世人皆知，后者的行善虽也是善举，则前者的行善于是敞亮得更显。有多少隐蔽的贪污者，以为他的贪念、他的贪污行径无人知晓，只要我说一些与行为相反的话遮蔽就行。然而曾几何时，他的贪污敞亮，敞亮得连他自己也不相信。所以，不要存有侥幸：我可以隐蔽龌龊、不良的心念，敞亮的却是高贵的良知。

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