“父母呼，应勿缓”新说

　　一勤天下无难事。一个人的行动力迅速到什么程度才行呢？父母呼，他要马上有反应。

　　《弟子规》的第一部分“入则孝”，它用什么开篇呢？是“父母呼，应勿缓”。为什么用这样一个句式呢？大家细细琢磨，里面充满着奥秘。“父母呼，应勿缓”，它用“呼”和“应”来开篇。我们知道，人的生命是由什么开篇的呢？请问，小孩子刚生下来，是先吸了一口气呢，还是先呼了一口气？答案在一个词里面，呼吸。先呼一口气，再吸一口气。所以，《弟子规》开始说“父母呼，应勿缓”。“父母呼”跟生命刚一开始的这个“呼”是同一个“呼”。为什么要“应勿缓”呢？因为呼而不应，就相当于你呼了气却不吸气，就会没气了。父母一呼，马上一应：“哎！”这是人在宇宙间进行能量交换的一个基本程序，而且要求迅速。人呼气了，如果长时间不吸气，是什么结果大家清楚。所以，你细想古人的话，那都是大有深意的。

　　“父母呼，应勿缓”，我们从大的宇宙来看这个对应，就是古人讲的天人合一，宇宙间的一切运化都是如此。这个宇宙演绎的秩序就是“父母呼，应勿缓”。宇宙间一定是小质量的星体在围绕着大质量的运转。相对于地球来讲，月球就是小；相对于太阳来讲，地球就是小——这是宏观世界。微观世界也是如此。原子中一定是电子围绕着原子核，如果电子突然不见了，那这个原子就会出现问题。宏观世界，一定是一个小天体围绕着大天体，微观世界，一定是小粒子围绕着大粒子。

　　这样的状态对应在人间伦理上就是“父母呼，应勿缓”。“父母呼，应勿缓”是一个对等行为，如果父母呼，儿女们没反应，能量就断掉了，这就相当于上面说的宏观世界和微观世界的秩序裂变，结果就是灾难。人间伦理是宇宙规律的投射，它从开篇就把秘密讲出来了——“父母呼，应勿缓”。

　　那么，“应勿缓”里面的“勿缓”，它说的是什么呢？速度感、敏捷感。古人讲，“一勤天下无难事，百忍堂中有太和”。古人认为一个人要想成功、要想幸福，有两个关键要素：“勤”和“忍”。“一勤天下无难事”，我们看《曾国藩家书》，他认为一个人能不能成功，一家人能不能兴旺，有一个大前提——看这一家人早晨起得早不早，能不能在日常生活中做到“勤”。说白了，这是对一个人、一个家、一个团队的反应力、执行力的强调。所以，“父母呼，应勿缓”只是《弟子规》的举例，由这一句话，我们可以联想到“国家呼，应勿缓”“民族呼，应勿缓”……一个人如果父母呼，他没有反应，可以推理，国家呼，他也不会有很好的反应，民族呼，他也不会有很好的反应。一个人的行动力迅速到什么程度才行呢？父母呼，他马上有反应，这个人就是一个有用的人，具有建设力的人。

　　那么，《弟子规》在童蒙养正阶段培养孩子的什么样品质呢？培养孩子什么样的素养、学养、教养呢？反应力。一定意义上，人的最大习气就是惰性，而反应力的培养就是为了反惰性。一个人贪睡、贪吃、贪喝，从本质上讲，是生命惰性在作祟。从能量的角度讲，惰性生命处在一种负能量状态。一个人的反应力不够了，说明他的能量不够了，这就像车没油了一样，就开不动了。

　　因此，《弟子规》从生命力建设开题。纵观全文，我们会发现，“父母呼，应勿缓”跟“不力行，但学文；长浮华，成何人”遥相呼应，也跟最后一句“勿自暴，勿自弃；圣与贤，可驯致”遥相呼应。圣贤是怎么成的呢？“父母呼，应勿缓”。从细节、从行动力成的。可谓，“天下难事必作于易，天下大事必作于细”。

　　接下来作者写道：“父母命，行勿懒。”大家看《弟子规》的次第，呼完了怎么办？该叫你干活了，是不是？呼你，你却没有反应，该怎么办？开始命了，由温和变为强制了。既然你不自觉，对不起，就开始要求你了，你必须给我去。所以，在推进的次第上，“父母命，行勿懒”有了强制的意味。我们可以感受一下“应勿缓”“行勿懒”的细微的差别：“应勿缓”带有主动性，“行勿懒”则带有被动性，是“应勿缓”的递进。接着讲“父母教，须敬听；父母责，须顺承”：教，你要敬听；责，你要顺承。

　　把四句联系起来看，是从主动性、被动性、积极性、消极性来讲生命力建设。但是，我们看现实生活中，有多少孩子能做到这四句？不要说孩子，大人都做不到。我太太原来喊我吃饭，我一直没反应，因为我写东西的时候不愿意被打断。后来她学聪明了，让我妈喊，我妈一喊我乳名，我就得马上关电脑。我太太说，还是要“父母呼”，“妻子呼”不灵啊。这说明我没有把《弟子规》学好啊，如果学好了，“父母呼”要“应勿缓”，“妻子呼”也要“应勿缓”。（郭文斌）