钱宁：《论语》纲要

《论语纲要》可视为《新论语》的续篇。《新论语》通过原文重构以呈现孔子学说的内在逻辑，注译之外，未敢多加论述；本书则对孔子思想的核心观点进行了整体性阐释，一些发现和看法，虽不免疏浅，却似前人未言，是书中会意用心之处。

《新论语》出版后，我常想这样一个问题：《论语》中有许多“道理”，这些“道理”能否发展成为“定理”？定理可以实践验证，反复运用，并能进一步推演出更多的论断。如果不能，只能说明这些“道理”过时了。

沿此思路，我尝试着将《论语》的“道理”做定理化表述，从孔子学说的“仁”、“忠恕”等重要概念入手，通过经典章句的语义分析，解析相互关系，在简单陈述的“箴言”中，寻找出更深一层的逻辑判断。探索过程中，时有惊喜的发现，《论语》就像一座矿山，富含“道理”的土壤里，蕴藏着丰富的“定理”宝矿。

这又引出另一个问题：孔子学说如此深刻和系统，一定会有自己的方法论吧？伟大思想家都有自己的方法论，没有方法论的思想家，不会有思想体系，只会有思想火花。如果没有自己的方法论，孔子的思想就形成不了学说，《论语》也只能是一部“思想火花集”。

的确，孔子有自己的方法论，这在《论语》中有过明确阐述。“子罕篇”中，孔子解释了认识事物的“两端法”，这是深入理解其学说的关键。以其方法，反观其说，就会发现，“两端法”体现在孔子学说中所有重要观点里——仁之忠恕、性之善恶、礼与法、君子和小人，等等，孔子说自己“一以贯之”，诚哉斯言！

这时，另一个在心里盘桓很久的问题也浮现出来：在孔子“仁”之说和“两端法”的背后，是否还有更高更深的“道”？

答案是肯定的。孔子一生都在寻道。“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”（《论语·里仁8》)而他“五十以学《易》”，也是为了“悟道”。

道理者，若其理不成“定理”，便不是“理”；若其理之上没有“道”，也成不了“道理”。

那么，孔子学说中的“道”是什么呢？在这方面，《论语》只留下只言片语。子贡说：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（《论语·公冶长13》）由此可推断，孔子学说中的“道”，就是关乎“性与天道”的“天人之道”。

孔子的“天人之道”，可以说是孔门未传之学，不过，探究其“道”，似可另辟蹊径。孔子晚年有关“性与天道”的论述，虽然“不可得而闻之”，但据子贡说法，其最终思考集中在“性与天道”之间的关系上。如果以“性与天道”为起点，以其“两端”方法论为指引，通过推演，还是有可能一窥“天人之道”的奥秘。简言之，就是以其说，寻其法；再以其法，探其道。这一路径，让我们有可能抵达孔子学说中高深之处，也就是传说中千年传承的“圣贤之道”。

总之，全书内容可以概括为“一仁两端三用中”——从“仁”的核心价值观，到“两端”方法论，再到“用其中”的中庸思维。

如果说《新论语》为《论语》增加了一个新的读本，希望这本《论语纲要》也能为孔学提供一种新说。

孔子之学如山，山峰在云雾之间，时隐时现，一些地方依然人迹罕至，要想攀登，只能自己寻路而上。一路走来，没有多少“道路自信”，只有一点寻险探奇之心，自以为，即使走了弯路、错路，也算为后来者留下一些诸如“前方危险”或是“此路不通”之类的标识和警示。（钱宁）