胡晓军：半日空堂话

　　但凡内心有了高贵，即便外表荒唐，却也是高贵的一种表达方式。

　　明代文坛戏风盛行，观之不足，粉墨唱之；唱之不足，纸笔书之。不过文人写戏，有个毛病，只把戏当了诗文来做，抒胸间意气、浇心中块垒，只顾写得快活，把戏的结构、人物、矛盾甚至情理都尽情抛到了脑后。简言之，将诗文投了戏胎，而戏却几乎无法演了。

　　不过无法演，不等于不能读。这就是戏的妙处——集文学与艺术于一体，即便上不得舞台、成不了表演，其文学价值依然完好，比如明代举人邹兑金写的《空堂话》。

　　话说一个元旦新正之日，天气和煦。书生张敉宿酒方醒，又思聚饮，即命家奴去请好友唐子畏、祝希哲前来谈诗论文，把酒言欢。

　　家奴一听，就傻了眼。唐子畏几年前就已病故，主人曾亲往祭奠；祝希哲几月前赴京求官，主人曾亲自饯行。这鬼也好、人也罢，都上哪儿找去！好在家奴乖巧，料定主人尚未清醒，更知主人脾性，若是当面违拗，后果会很严重。眼珠一转，计上心来，家奴假意答应，出门闲逛直到午时方归。他原盼主人清醒过来，打消成命，不料前脚进门，就被劈头盖脸骂了一顿。情急之下，家奴只得谎称唐祝二人已经应允，正在路上，随后便到。

　　张敉听了，转怒为喜，又想起另一好友张孝资，嫌家奴办事不力，决定亲自去请，只让家奴安排桌椅酒食。须臾请到，进门又问，家奴破罐破摔，将扯谎进行到底，竟称唐祝二人已到，正在花厅吃喝着呢。张敉引张孝资进得花厅，见了左右两把空椅，居然口称唐兄祝兄，分别拱手致礼，直把躲在一边的家奴看得目瞪口呆。张敉主位坐定，又命家奴请相熟的艺妓前来弹唱助兴。那艺妓是个伶俐女子，一听家奴描述，心领神会，进得厅来，先不向张敉张孝资问安，而是向子虚乌有的唐祝二人道万福。席间更是频频对空椅子发问：“祝相公，那燕京春色还与吴门一样否？”然后侧耳聆听，点头称是；又请“唐相公”为她两个知心姐妹捎信问候，等“唐相公”答应，又起身道谢……

　　一切乔模乔样，一切似真似实，胡闹了整半日，天色向晚，席终人散。张敉再度大醉，只得命家奴代行送客之礼。出得门外，家奴实在忍不住，就问张孝资：“先生，敢问适才饮酒一共几人？”

　　张孝资反问：“你道几人？”

　　家奴伸出指头：“三人。”见张不语，马上改口：“五人？五人！”

　　艺妓听了，脱口而出：“怕只是张相公一人吧？”

　　张孝资这才点头：“论起来古今才子，哪一个不在座上？只是古今才子，原没有两副肚肠。”

　　原来张敉是个狂生，放浪形骸，率性恣情。说起读书，他说“部部皆窥，偏空下眼前八股”；说起交友，他言“人人愿友，只拗了场中主司”。张敉还自谓“半世磨成傲骨，前生种下痴肠”，既有傲骨，必作出高贵事来；既有痴肠，必干下荒唐事来。

　　但凡内心有了高贵，即便外表荒唐，却也是高贵的一种表达方式。从邀友到聚饮直至分手，张敉始终是最明白的人。他所要的，是“以天地为室，与四海诸公共处”。此境既然不是现实，那么与逝去的友人空堂相会，又有何难？只是如此况味，仅自己一人演独角戏过于无聊，须有人帮衬协助、共同作成才好。家奴悟性差，于是遭喝斥，只得顺从了主人；艺妓善解意，于是得赏赐，完美服侍了客人；张孝资才是张敉的知己和最佳拍档，始终配合他演完了这出戏。

　　明代文人之风，有时颇似晋人。《世说新语》写王徽之雪夜访戴安道，从山阴驾船去剡。船行一夜，到了戴家门前，王徽之掉头便走。随从问其何故，王徽之答：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴。”与《空堂话》比，一个是兴之所至、乘兴访友，兴之所尽，不见其友；一个是兴之所至、乘兴邀友，兴之不尽，若见其友。相同处是两人始终清醒，将高贵事作了荒唐状；不同处是一个独来独往，无人能解，不免孤单；一个不但得到被动配合、更是有了主动捧场，堪称幸福。

　　明代的戏，有举世公认的经典，也有见仁见智的作品——即对一部分人来说只是寻常，而对另一部分人而言堪称绝响。我想《空堂话》若配上角色，演个小戏，可能依然合乎某些人的口味。不妨闭起眼睛，想象一下，在远离喧嚣的山水精舍，依曲谱吹起笙箫、按传奇甩出唱腔、据传统舞动身段，在领略传奇文辞之雅、昆曲唱做之妙的同时，近观明人的忘情恣肆，远追魏晋的率性自在，或高贵半日，或荒唐半日，再与当今以功利为标杆的处世哲学、以欲望为纽襻的交友准则做一番对照，观复再观，吟而复吟，或许从灵魂中真能涤出几许浊物、升起一道清气来的呢。

　　将身于浊世，从古以清斟。半日空堂话，一腔断肠心。晋风岂已绝，明哲未能禁。已醉求重醉，方吟更复吟。（胡晓军）