孙悟空为什么不吃香蕉

因缘际会，这三四年来我做过不下三十场《西游记》讲座，在街道、中小学、市区图书馆，甚至是补课班，重复的话说了无数，但每一次，仍会有新的启发。不同的听众会提出不同问题，有些问题我可以现场回答，有些则回答不了，把问题放在了心里。有趣的是，越是小孩子提的问题，越难回答，比如我曾经就被问：“龙王为什么姓敖？”“白龙马为什么话那么少？”“玉帝到底是好人还是坏人？”“孙悟空和二郎神是不是朋友？”……其中有一个问题令我印象深刻，就是“孙悟空为什么不吃香蕉？”看起来很荒谬，但细想起来却很有意思。

作为一部“世代累积型”小说，《西游记》成书过程复杂，拼贴的玄奘故事、民间故事、杂剧、平话的形成过程中，背后是否具有“香蕉”的种植环境和文化环境是一个思路。在百回本《西游记》中，其实出现过许多水果，且比较明显的是，孙悟空喜欢喝椰子酒，唐僧则喜欢葡萄酒，此外还有枇杷、杨梅等等。另一方面，《西游记》中孙悟空弄坏了人参果树，到处搬救兵，去找了一个“东华大帝”，叫他“帝君”，然后遇到了一个人，东方朔。在中国古代神话中，东方朔和武帝神话、西王母神话是有关系的。西王母言：“此桃三千年一生实，中原地薄，种之不生。”又指东方朔道：“他曾三次偷食我的仙桃。”据此，始有东方朔偷桃之说。东方朔以长命一万八千岁以上而被奉为寿星。如今，“东方朔偷桃图”更是象征长寿，成为中国传统文化的元素。第二十六回孙悟空见到东方朔笑道：“这个小贼在这里哩！帝君处没有桃子你偷吃。”东方朔朝上进礼答道：“老贼，你来这里怎的？我师父没有仙丹你偷吃。”到底谁是老贼？孙悟空居然是这番偷盗前科的前辈。此外，孙悟空形象与中国古代白猿故事脉络亦有联结，宋元戏文辑佚《陈巡检梅岭失妻》出现了“齐天大圣”名号，且说“你吃了我仙桃、仙酒、胡麻饭，便是长生不死之人。”

在这一系列文化传统中，从来没有提到过香蕉。且据说，猴子不喜欢吃野生香蕉。我们现在的香蕉品种，都是改良过的。

如果我们从社会学意义上来理解“蟠桃会”，其实在这场会议上重要的不是桃子，而是入席的资格，是什么样的人能吃什么样的桃子，孙悟空是无禄人员，不拿薪水，所以不能参加。但他把这个潜规则打破了，他的“齐天”之欲经由偷桃偷丹偷酒转换，首先表现为“我要和你们吃一样的东西”，尽管“我没有那么高的地位”。所以偷桃是个象征，孙悟空揭去了附着于食物背后的权力、秩序的谜语。

在我看来，小说是处理欲望的文体。托名“李卓吾”于百回本《西游记》第五回“乱蟠桃大圣偷丹反天宫诸神捉怪”一节，玉皇大帝给孙悟空看管蟠桃园的执事时评点道：“着他管蟠桃园，分明使猫管鱼，和尚守妇人。”李评前半句说的是食欲，后半句话说的是人欲。熟悉《西游记》故事的读者知道，这两种欲望，其实孙悟空都不算有。踏上取经之路之后，孙悟空很少肚饿，最爱肚子饿的是唐僧和猪八戒，他们肚子一饿，就会惹来妖怪。但是孙悟空具有一个食色之外的本能，就是“齐天”之欲。齐天大圣的“齐天”之欲，更接近一种“不断地脱离现状”的欲望。同样是来自远古的召唤，这种欲望是不断突破现状、改变命运的欲望，这里面包括很多面向的内容，如胜负欲、耻辱、仇恨、不愿被轻蔑，为此不怕冲突、不怕尴尬、不怕受苦……就故事而言，好看的正是这种人与欲望的斗争以及人驯服欲望的过程。

《西游记》是读不完的，带着问题去读，总能有新的发现，尤其是来自小朋友们天真的问题。他们最天真，也最博大。（张怡微）