古典美与当代性

　　从呼唤古典美说开去

　　傅震

　　近日，上海市作协和诗词学会举办了《古典美与当代性》研讨会。旨在探讨当代诗词和散文创作如何继承融合古典诗词美的问题。这个研讨是与时俱进的举措。

　　唐诗宋词是美的，可以说是集中代表了中国传统文化中的古典美。但是，笔者认为，唐诗宋词能够流传至今，并不主要源于它们的古典美。换句话说，中国文化史上经典文献的确立和认定，美学价值并不是首要和唯一的考量。一种文化能在早期就能确定自己的经典，是这个文化莫大的福气。世界上并不是所有的文化都拥有自己的经典。中国文化能够源远流长，历几千年而不中断，传统文化经典的认同和确立至关重要。史学家刘仲敬先生认为，经典是这个文化历史架构的栋梁，是这个文化发展高度的梯子，是这个文化的价值尺度和基本法。孔子修《春秋》，意在褒贬。司马迁忍酷刑，撰《史记》，绝非是为了写作美文。孔子说“诗言志。”可见，诗若无志，谈美何用？

　　魏晋文化给我们留下了“竹林七贤”的美好故事。竹子作为文化符号的美学价值也因此得以提升。但是，正如陈寅恪先生所说，“竹林七贤是先有七贤而后有竹林。”这个论断极其重要，他指出了竹林这个具有古典美的文化符号背后的东西。没有七贤之志，哪来竹林之美呢？梅兰竹菊之所以是中国文化中古典美的载体，完全来自于梅兰竹菊背后的东西，没有诗人们的志向、志趣、情志以及读者的共鸣，梅兰竹菊何美之有，与我何干呢？

　　然而，爱美之心，人皆有之。人们往往忽略了美背后的东西，而专情于美的符号。对于竹林七贤，不少人就会追究于这么美的竹林在哪里？比如郦道元在《水经注·清水篇》中，就附会这片竹林在河内山阳县。这就把雅致的东西把玩得俗了。陈寅恪先生指出：“竹林则非地名，亦非真有什么竹林。”他说，“竹林”乃取天竺“竹林”之名，仅是“格义”而已。

　　由此可见，以往诗词散文中的古典美，只有在文化经典价值尺度所规范的内在可能性中，才能展现她的婀娜风姿。“诗言志”就是诗词古典美的价值尺度。因此，笔者认为，古典美与当代性的关系，首要问题是我们如何把握和展现当代的时代志气、志向、志趣和情志。否则，古典美必将失去生存的土壤。因为诗词中古典美恰恰就是古典时代志向的产物。网络上流传着把一段外国电影的对白翻译成诗经体，楚辞体、格律体、宋词体。作为玩弄文字机巧，确有可爱之处，但要说这就算古典美与当代性的结合，那便是扯谈。

　　古典美与当代性，不仅是个值得研讨的问题，更是一个急需实践的问题。虽然现实中，古典美与诗词散文创作渐行渐远，但我们更要看到，一批孜孜不倦，有“为往圣继绝学”抱负的文化人，正在默默耕耘着“诗言志”的文化田园。比如，胡中行先生用七绝格律诗的形式，针砭社会上一些不良现象，写了《文化杂咏》，配上孙绍波先生的漫画，在《新民晚报》上发表，赞许如潮。这是古典美与当代性结合的有益尝试，值得我们关注提倡。总之，要透过现实社会中功利主义的雾霾，用古典之美来展现时代的真谛谈何容易啊。我们这个时代是波澜壮阔的时代。实现中国梦，犹如一石激起千层浪，每一层的浪花都有它自己的精彩。当代文化人用“继绝学”的正心诚意，深入生活，去感悟“千古兴亡，百年悲笑，一时登览”，才能创作出“把吴钩看了，栏杆拍遍”的绝唱。