晨读｜钱宁：《论语》中的“道”
来源：新民晚报
编辑：钱卫 2017-09-28 07:25
孔子之学，“道”在其中。他说：“朝闻道，夕死可矣。”（《论语·里仁8》）可见，一生“学而不厌”，求的是“道”。
最新的例证是海昏侯墓刚出土的竹简，据说里面发现了失传千年的《齐论语》，其中有《知道》一篇。一枚竹简写有“智道”两字，“智”“知”相通，无论是“智道”还是“知道”，都说明有“道”存焉，更重要的是，竹简上还有新的“子曰”：“此道之美也，莫之御也。”
孔子之学，是仁。仁者，人也。忠恕也好，礼乐也好，皆是人与人相处的准则，人之道也。
“人之道”之外，孔子深知，还有“天之道”。他说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（《论语·述而17》）又说自己“五十知天命”，证明那时已潜研天道，并深有感悟了。
史书上有关“子见老子”的记载，相信是真的。《道德经》成书应早于诸子各家，孔子读过老子之书，并向老子请教，虽无实据，却有情理，毕竟，老子更加注重“天之道”，说出过“道可道，非常道”的名言。
古人云：“天道远，人道迩。”孔子由迩致远，由人道而天道，最终探究的，却是人道与天道之间的关系。
人道与天道之间有什么样的关系呢？
首先，人道无法超越天道。孔子说“道之将行也与？命也；道之将废也与？命也。”（《论语·宪问36》）人道的发展最终取决于天道的运行。因此，君子要“知天命”，又要“畏天命”。孟子发挥其意：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”（《孟子·尽心上》）这一点上，先贤们似乎观点相近，“人定胜天”的话，都是不敢说的。
比如，人类无法超越生死。子路问“死”，孔子说：“未知生，焉知死？”（《论语·先进12》）虽未直接回答，却不否认“死”之必然。
又比如，老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《道德经》42章）说的是万物之演变，反观历史，从秦始皇一统天下，到楚汉相争，经“两汉”，到三国演义，然后是魏晋——先有“八王之乱”，后有“五胡十六国”，再往后是南北长期分裂、王朝频繁更替的南北朝，一直到隋、唐的再次统一。这冥冥之中，不是也可看出“天道”吗？
其次，人道不同于天道，天、人各有其道。孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语·阳货19》）荀子说得更加明白：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”（《荀子·天论》）天道运行，自有规律，无关人道。老子说：“天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。”（《道德经77章》）荀子说：“道者，非天之道，非地之道，人之所以道也。”（《荀子·儒效》）《易传》论“道”，则有“不与圣人同忧”之说（《易传·系辞》）。可见，人道自有其道，并不与天道完全一致。
比如，人类无法超越生死，却想控制生死，于是，有了计划生育，有了试管婴儿，还有了安乐死。
又比如，人类文明社会的出现，就是走出自然界“丛林法则”的结果，必须以人与人的合作为前提。孔子的仁爱之学，正是人类合作的伦理原则。人类文明的本质，对天道而言，有时也是一种逆反。老子说“天地不仁”，是实话。
人道也好，天道也好，自古就是圣贤们探讨的命题，其中，真正令人困惑的是：人类，同时受制于天道、人道，又该如何应对这两难的处境呢？孔子的回答，是“天人之道”。
《论语》中的“道”，有人道，有天道，还有天人之道。
天人之道，是孔子学说中最高深的部分，可惜,《论语》中只留下只言片语。
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