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张炜:乱世的挣扎

乱世的挣扎

张炜

  从历史上看,国家处于分裂混乱的状态,一定是最悲惨最痛苦的时期。但在思想和艺术方面,又往往会出现一些奇葩。这是因为“个体”一旦分散在角落里,他们的思想力会是非常强大的。

  战乱、苦难,的确会把“个体”逼到一些相对封闭的角落。相反,所谓的大一统的“盛世”,更容易唤起“个体”对“群体”的向往,以至于纷纷跟从和汇入。这种汇入不仅表现在身体方面、行为方面,更表现在思想方面。思想方面的汇入将形成大面积的覆盖,“个体”的声音与表达也就隐在其中了。作为“集体”中的一员,他的思想与艺术呈现常常会是一个“平均数”,一个“最大公约数”。因丧失个性而变得平庸和浅表,是最常见不过的现象。当然个中情形又是相当复杂的,还不能一言以蔽之。

  春秋战国是乱世,所谓的“春秋无义战”,人民痛苦不堪。可是那时候出现了许多的大思想者,艺术上也是一个了不起的时代。“百家争鸣”是春秋战国时期特有的思想与学术现象。盛唐缺少伟大的思想者,但是在艺术上却产生了伟大的唐诗,可见思想与艺术还是不同的,至少是不能同步的。一般来说,思想的萎缩有时候会强烈地波及到艺术,而且接下来还会影响到下一个朝代的继承与发展。

  就某些方面、就局部看,魏晋时期比春秋战国还要乱,人民的生活还要艰难困苦。在普遍的社会磨难中,知识分子从来难以幸免,他们苦难更甚。那个时期不仅有汉民族的内斗,战乱频仍,更可怕的是由于汉民族统治集团内部腐败引起的外族入侵。像北方那些异族政权频繁地更迭、毁灭,造成了历史上罕见的残酷景象。特别是匈奴、鲜卑、羯、羌、氐等少数民族的南侵,先后在北方建立了许多国家,出现了一些耸人听闻的残酷人物,发生了一些令人发指的历史事件。这对于一片农业文明悠久的土地,对于汉族统治集团以及广大民众来说,都是极其可怕的剧变。

  游牧民族长期生活在荒凉地带,还没有形成农耕文明,这种异族文化进入中原时,二者的抗争摩擦非常剧烈。外族的残暴和野蛮,对中原文明构成了巨大的破坏。历史上记录了一些极其残酷的人物,像刘聪、符生、石虎、赫连勃勃等,他们的残忍和荒淫无耻到了匪夷所思的极数。像北魏北齐期间的高欢高洋父子,历史记录中的一些内容令人怵目惊心,简直难以置信。

  在那样一个社会政治和文化格局里面,知识分子的悲绝痛苦已到极点。那时的所谓艺术人士和读书人,和官的身份往往是合而为一的。这一部分人在流离逃避中,更是加剧了内心世界的挣扎和反抗。这个过程收获的精神成果,就是我们今天所看到的那些思想和艺术。对一个卓越的知识人来说,外部世界越是混乱,越是激烈,内心世界的反抗和创造就越是盛大,越是具有不可遏止的生发力,因此就社会与人生的关系来看,二者常常会表现出这样的复杂关系。

  把春秋战国和魏晋时期拿来对比盛唐,研究它们思想与艺术的不同或许很重要。

  我们可能还会想到,春秋战国思想艺术的繁荣,除了其他因素之外,还有很重要的一点,是没有发生秦代“焚书坑儒”的事件,因为这个事件开创了文字狱和以言定罪的先河,是中国历史上最屈辱最黑暗的一页,可以说是一场噩梦。

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