小编的话 作者肖鸡,出生的那年阳历日期是农历丁酉腊月年末,即俗称的鸡尾巴,而同样的日子,今年却是正月初,变成鸡头了。同是丁酉,颇多感慨。
丁酉杂感
胡中柱
花甲重逢,痴长61岁了。差别是出生的那一年的阳历日期是农历丁酉腊月年末,即俗称的鸡尾巴,而同样的日子,今年却是正月初,变成鸡头了。
几度闭眼开眼,大半辈子过去了。检点平生,为了不负生肖,就以鸡之五德来对照一下,《尔雅翼》有云:“(鸡)戴冠者,文也;足博距者,武也;敌前敢斗者,勇也;见食相告者,仁也;鸣不失时者,信也。”暗暗自忖,戴冠即为文,想来是文采精华之意,而非谥号中的经天纬地。这样的话,教书育人三十余年,传道授业解惑弟子数超过至圣先师的自己,是否配得上这字?至于仁信,那一直是追求并力行的。而武勇,和平时期不需要上战场。一介书生,也少有见义勇为的机会。不过能够做到“耕云钓月,俯视五候”与具有“宁鸣而死,不默而生”的勇气。想来也不会玷污这两字。
如此重视自己的属相,主要是鸡对于我华夏民族而言,其联系是太紧密了。《诗经》中有“风雨如晦,鸡鸣不已”的记载,《老子》中有“鸡犬之声相闻”的描写,可见其历史的悠久。汉末的曹操用“千里无鸡鸣”来形容黄巾战乱之后的荒凉。东晋的陶渊明则用“鸡鸣桑树颠”的农家景象来表达他归田园居的喜悦。可见其与人类生活的密切。更进一步的是鸡的那种黎明报晓特性一直为人称道。李贺称“雄鸡一唱天下白”,王安石在杭州飞来峰上“闻道鸡鸣见日升”。唐伯虎在赞美了“武距文冠五色翎”之后,特别点出了那“一声啼散满天星”的威力,说“铜壶玉漏金门下,多少王侯勒马听”。诗人们如此颂扬这种特点,想必是那到时即啼,万古不变的行为蕴含着形而上的哲理。孔子便认为形上为道,形下为器(工具)。而“君子不器”即不做别人的工具。所以赞美了鸡,便是赞美了道,赞美了君子。
有趣的是,神仙世界鸡也有地位。李白的“空中闻天鸡”,想必不是凡禽。而一本《西游记》内多少妖魔精怪,俱是飞禽走兽、花木鱼虫所化。连农家的宝贝、生肖列位的牛都有份。惟独鸡不但不是妖,反而是神,两度下界帮助了取经僧。一次是那天下无敌手,连如来佛都对之没奈何的蝎子精,被下凡现出原形的昴日星官——双冠大公鸡仅仅啼鸣几声,蝎子精当即僵硬而死。另一次是蜈蚣精,被毗蓝菩萨,乃昴日星官之母,用一枚绣花针降服。可见在吴承恩先生的心目中,鸡有着不凡的地位,不知他老人家属什么,待考。
遗憾的是,不知从何开始,鸡被污名化了,专指一种不太名誉的职业。稽之古书,唐宋诗文尚雅,未见类似字眼。在《海上花列传》,《九尾龟》,甚至《二十年目睹之怪现状》中,兔子、猫、马、黄鱼都曾经做过充任。鸡因为同音,更是方便。据《性文化词语汇释》所言,鸡指妓来源于香港。鸡窦指妓院,鸡头指拉皮条的人,野鸡是私娼。后来便渐渐“一统天下”了。
如此之语已属低俗粗俗了,不但对不起人更对不起鸡。值此鸡年之际,当拨乱反正,为国为民,闻鸡起舞,奋发作为。
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